“火”龙迎春。宋客 摄

■ 向贤彪

龙在十二生肖中位之第五，与十二地支中的“辰”相配。2024年为甲辰龙年也。

龙是十二生肖中唯一一个并非实际存在的动物。据闻一多《伏羲考》考证，龙是一种虚拟的生物，“是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。然而，在中国古籍中对龙的描写却十分生动有趣。《说文》载：“龙，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋分而潜渊。”《管子·水地篇》载：“龙生于水，被五色而游，故神。......欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。”“龙之为灵，昭昭也”。几千年来，龙一直被认为是一种威力强大、气度不凡的神异动物，颇具神话色彩。

龙是远古时代的图腾。近代以来，考古学、宗教学、民族学的研究证明，龙的崇拜大体上与仰韶文化、龙山文化同步发展，迨至原始社会行将解体时，在夏部落达到了高峰。尔后，作为一种共同的观念和意识形态，龙成了中华民族的象征，成为华夏儿女的文化图腾。

龙是无所不能的灵兽。《尔雅翼》描述“龙之九似”：“九似者，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”龙之所以神秘，具有登天潜渊、呼风唤雨的本领，皆为人类把那些适应现实生活需要的神灵性托付在它的身上，使其成为具有特殊意义的象征物。

龙是人类祈雨的对象。“谁信壁间梭，升天作云雨”。董仲舒撰《春秋繁露·求雨》记载：百姓们将龙作为祈雨的对象。泉州安溪曾存有一座始建于宋代的龙王庙，又称龙潭庙，其中供奉四海龙王、龙王娘娘等神，香火鼎盛。清乾隆《屏南县志》则记载了僧惠泽化龙的传说：僧惠泽，本县后将村人，因吞食二蛇，遂化为龙，入虎潮潭内，至今祈雨皆应。

龙是美好事物的象征。有学者认为，龙的原型来自春天和自然景观——蛰雷电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等......其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。因之，凡与龙有关的节庆活动如龙灯、舞龙、赛龙舟等，都是力量与美的体现。

中国是龙的故乡。有关龙的传说自然是车载斗量，不可胜数；有关龙的文艺作品，自然也是汗牛充栋、蔚为大观。如晋代傅玄《元龙铭》的四言诗、宋代王安石的《龙赋》，都是同类诗赋中的代表作；如明代许琳《封神演义》、明代吴承恩的《西游记》中对龙王与龙宫的描写，都栩栩如生，让人过目不忘。我们在国内旅游，几乎到处都可以寻觅到龙的踪迹。从旧时代表皇家气派的宫殿建筑，到现代饭店厅堂、书法绘画，龙的形象几乎无时不在，早已深深地渗入到中华民族丰富多彩的文化之中。

人们还把对龙的印象和记忆，化作一种精神，体现在众多的成语典故之中。不管什么物事，只要沾上一点“龙气”，就具有无限的生机与活力，给人信心、智慧和力量。

玉兔丰稔岁，蛟龙迎春归。在新的一年里，在新的奋斗征程上，作为龙的传人，我们更要自觉弘扬龙的文化，激扬龙的精神。要有“龙腾虎跃”的气势。你看那神龙振鬣昂头，掀爪摆尾，雄豪矫健，兴云吐雾，升腾于碧空之间，翱翔于沧溟之上。有了这种气势和精神，我们就能“敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖”，将一切困难踩在脚下，用奋斗创造新的业绩。要发扬“龙马精神”。唐代诗曰：“四朝忧国鬓如丝,龙马精神海鹤姿。”面对新的挑战、新的任务，我们不正是需要这种自强不息、与时俱进的忧患意识和奋斗精神吗？要锤炼“画龙点睛”的本领。不仅要像龙那样具有敢于斗争的气势，不惧怕任何风险挑战；还要善于斗争，在实践中锤炼斗争本领，增强竞争能力，用点睛之笔描绘出精彩华章，“乘云而成龙”，为龙年增添光彩。