□巫庆明

连城宣和洋贝巫姓，郡望山西平阳，入闽始祖罗俊公后裔。罗俊者，高祖商朝父子宰相巫咸、巫贤。当年随官军到福建，任黄连（后改宁化）镇将，不祧之祖。后，安居此，日久他乡即故乡。

洋贝一世祖四九郎从宁化携老带幼，荆棘载途，几经辗转，迁徙连城、长汀两县接壤处之巫屋坪，居数代。九世永政公定居洋贝，为开山祖。生七子(二子景青，三子有通，六子志忠，七子满全，有的再度迁外)，逾20代，几百年矣。世代传承南迁中原人的一些语言、风俗、神祈等，延续至今的开图谱祭祖宗仪式，且独特也。

每年正月初四，留居洋贝村的安礼、满诚、世旻三房后裔集中祖祠（又称“老屋里”)，着手开图谱的仪式准备工作。

凌晨，铳声连响，鼓乐齐鸣，各房值年人代表数十人敲锣打鼓，前往去岁值年房保管图谱人家中，隆重请出盛装宗图和各房族谱的四个大箱，置老屋里“滋本堂”上厅。参与此次活动的男丁神情严肃，有条不紊地把丈余见方蚕丝织成的宗图悬挂正厅后方敢发声。一世祖到廿二、三世(在、香字辈)祖宗名字赫然展现儿孙面前。

说起宗图，她还经历过两次灾难。第一次，清朝年间，太平军路过本村，士兵们强行把宗图掠走当作旗帜，祖公宝物，毁于一旦。那年正逢本房值年，卖田筹款赔偿，举全房之财物，巨款购来蚕丝帛，高薪聘能工巧匠仨，吃喝拉撒还管抽，过瘾抽足才悠着动手，单“巫氏宗图”四个篆体字就花去半个月，慢工细活，历时三年才成此图。

第二次，“文革”初，某些人意欲付之一炬，几个长者得知，召有识之士数人，星夜转移，妥藏秘密之处。造反派找不着，只好了之。万幸，祖辈留下的宝贝逃过一劫。图谱完好存留，显现本村保护文物和文化遗产的远见卓识。

接着，庄严、肃穆的仪式开始，曰“三献礼”。主、陪祭准备就绪，一司仪(礼生)拿声拿调大声呼喊，两列礼生数人应和衬音。盥洗，起鼓，奏乐，就位。长桌上，族谱箱子上面盖着红绸或红纸。前面供着全鸡、全鱼、猪头“小三牲”，有时用牛羊猪“大三牲”，还有“六味斋”(香菇、木耳、松菇、黄花菜、干笋和红枣)，寿壶，鼎杯，酒茶，碗饭，筷子等。老者主祭引领，陪祭者初进香，二进香，三进香，从下厅到上厅，上厅复下厅，三跪九拜，晋酒，晋供品。三进，三退，每一进退都步步紧跟，不得踏错。稍后，礼生宣读祭文，抑扬顿挫，文白相间，赞词夸耀祖德，谢祖隆恩。跪，叩首，拜；起，兴，平身。祭文读毕，焚烧，重新上香，晋酒，晋供品。

祭祀结束，朝拜宗图开始。神铳前，一人肩荷两面大锣前后捶打开道，鼓乐跟，火把，马灯，手电筒，夹着匆匆脚步全村巡游，“开图、出谱了！”说也奇怪，这么多人的队伍，这么喧闹的响声，所到之处，竟听不到一声狗叫，要是平时，早已犬声起伏，狂吠不停。这是为何？传说巫氏祖祠地貌酷似老虎，祖屋后面那座小山像虎头，左右各有一口大井清澈明亮，那是老虎的眼睛。祖宗神威出游，小犬被大虎镇住，岂敢发声？盖因这，老外、文化学者劳格文先生觉得奇怪，想进入探个究竟，村里主事人只好破例，让外姓人参与介入，洋博士用相机拍下许多实景，用文字记录许多片段，高鼻子深信的同时也留下疑惑，之后，以鲜明流畅笔触报道一家外国杂志上，老祖宗这回名扬异域也。

一会儿，各房后辈陆续前来梵香放炮，瞻仰宗图，寻根问祖，系连血脉，图谱上认识列祖列宗，对老祖先进行一次情感对接，心灵撞击，精神回归。

六时，天未放亮，按规定，须把宗图族谱回归大箱，送到新一年值年房保管。正月初七上新丁，入建生谱，那又是一个隆重的活动了。笔者曾置身其中，怀着虔诚，敬畏心情，全程参与这异于他姓的开图谱仪式，洗礼心灵，升华情感，感恩之情油然而生。所录过程，恐有不全。有时，静心沉思，冥想连番，蒙上些迷信色彩又似是而非，昭述祖德仪式是否有着积极向上的意义，是否蕴含着深邃的文化内涵？

祭祀祖宗，旨在对后辈进行知恩报恩、饮水思源等孝道教育。祭祀是教育的根本，弘扬中华文化的始基。正因为这种传统美德的光大发扬，才使家族兴旺发达，枝繁叶茂，民族昌盛、强大。